开心的保有度
作者:风儿 日期:2010-06-01
谢solomonsue。其实这些我都明白的（唉，可惜又落你的话窠了。另一类的“无处可逃”），但这些话，还是心里很受用。
本来，晚上想早点睡的。昨晚OT到凌晨两点以后。今儿又整天不停手地干活。好累啊。身心俱疲。
“愁悲苦忧恼是苦，爱别离是苦，怨憎会是苦，求不得是苦”。是哦。我数戒齐犯。
“看清苦还不算，还得看清为什么苦，再看清何为没有苦，再看清如何没有苦，此即四圣谛。”也是啊。
看清、弄清苦，本来就是必须……必须经历苦。色即是空，六祖说：“烦恼即是菩提，亦复如是”。“苦”就是“没有苦”，上千个日夜过后，该做的，便是要以彼此欢喜的“开心”来面对。开心的保有度，大致，和对开心的呵护力度，成正比吧。
好吧。
本来，晚上想早点睡的。昨晚OT到凌晨两点以后。今儿又整天不停手地干活。好累啊。身心俱疲。
“愁悲苦忧恼是苦，爱别离是苦，怨憎会是苦，求不得是苦”。是哦。我数戒齐犯。
“看清苦还不算，还得看清为什么苦，再看清何为没有苦，再看清如何没有苦，此即四圣谛。”也是啊。
看清、弄清苦，本来就是必须……必须经历苦。色即是空，六祖说：“烦恼即是菩提，亦复如是”。“苦”就是“没有苦”，上千个日夜过后，该做的，便是要以彼此欢喜的“开心”来面对。开心的保有度，大致，和对开心的呵护力度，成正比吧。
好吧。
开心缺席
作者:风儿 日期:2010-05-29
看一本书，如果有一个收获，那就该很知足了。或者，很奢望了。
佛陀最初，说，世间一切皆苦。
所谓苦行僧，就是用苦，无论是肉体的还是精神的苦，来麻木自己的心智，寻求逃脱苦海的方法。
其实，佛陀是对的。世间本就是苦海，所有的欢乐和开心，所有值得留恋的东西，都是短暂而虚幻的。人，生且俱来的本心，便是对快乐的留恋，对痛苦的嫌恶。因为留恋，所以短暂。因为嫌恶，所以永恒。
在《魔戒》里，其实一直渲染的也是中土的苦难。就好像书中的白岸，是中土大众向往的净土一样，佛陀也有一片净土。一花一世界，一叶一菩提。万千世界，自然有万千净土。
好吧，苦海。
世间有无数修行的人，却没有见到一个超脱六道轮回的人。我一直这样认为，像我们这样的凡人俗子，是注定无法逃避轮回的。而我们，又真的很想知道，下一个轮回、下一个道，是怎样的？等待我们的是什么？
一池清泓，几只蜻蜓点水飞过。于是，过了几天，就有了水虿，蜻蜓的幼虫。从春到夏，冷暖交替，能够抓多一些孑孓，因此长得快的，先生出翅膀了，就冲破水面，飞了出去。但，飞出去的，从来就没有再回来了。剩下的水虿的心思大概和看着逝去友人的凡人一样的心态：既然它们都不回来了，水面上的彼岸到底是怎么样的呢，俺们相互约定，一定要回来告诉大家一下。
相互约好的水虿们，还是一只只飞出水面，依然没有一只回来。
佛陀最初，说，世间一切皆苦。
所谓苦行僧，就是用苦，无论是肉体的还是精神的苦，来麻木自己的心智，寻求逃脱苦海的方法。
其实，佛陀是对的。世间本就是苦海，所有的欢乐和开心，所有值得留恋的东西，都是短暂而虚幻的。人，生且俱来的本心，便是对快乐的留恋，对痛苦的嫌恶。因为留恋，所以短暂。因为嫌恶，所以永恒。
在《魔戒》里，其实一直渲染的也是中土的苦难。就好像书中的白岸，是中土大众向往的净土一样，佛陀也有一片净土。一花一世界，一叶一菩提。万千世界，自然有万千净土。
好吧，苦海。
世间有无数修行的人，却没有见到一个超脱六道轮回的人。我一直这样认为，像我们这样的凡人俗子，是注定无法逃避轮回的。而我们，又真的很想知道，下一个轮回、下一个道，是怎样的？等待我们的是什么？
一池清泓，几只蜻蜓点水飞过。于是，过了几天，就有了水虿，蜻蜓的幼虫。从春到夏，冷暖交替，能够抓多一些孑孓，因此长得快的，先生出翅膀了，就冲破水面，飞了出去。但，飞出去的，从来就没有再回来了。剩下的水虿的心思大概和看着逝去友人的凡人一样的心态：既然它们都不回来了，水面上的彼岸到底是怎么样的呢，俺们相互约定，一定要回来告诉大家一下。
相互约好的水虿们，还是一只只飞出水面，依然没有一只回来。
下一摞书
作者:风儿 日期:2010-05-28
那样一些日子
作者:风儿 日期:2010-05-25
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四季忧伤
作者:风儿 日期:2010-05-24
应无所住而生其心之二
作者:风儿 日期:2010-05-23
应无所住而生其心
作者:风儿 日期:2010-05-11
“应无所住而生其心”。据说，六祖慧能，就是在打柴挑担的时候，听了这句话而顿悟的。
六祖有句著名的话头，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。好多人想着六祖指着月亮的手手，顿时悟彻了。于是念叨着这十六个字，顿时每个人都有感悟，都醍醐灌顶一般喃喃不休，似乎咀嚼不尽。
六祖真的很伟大。公认的，他是中国人里唯一一个写出经的佛徒。虽然都知道，其实是他徒弟代劳了。其实六祖只是个粗人。他也从来不掩饰这点。
他说：“不立文字”，因为，唉，他不认识字啊，当然只好不立文字了。大众以为他多深奥，其实是没办法的事儿。然后，他的徒众把“不立文字”四个字高高挂起，挂到慧能自己也没想到的高度，挂成了纲领。无论佛道儒，最高境界都是最简单的境界。“不立文字”，其实和“道可道，非常道”（道如果能说出来，那它就不是道了）是一样的意思。
他说：“教外别传”，其实，因为，唉，因为禅宗其实不是佛教正信。佛教典籍浩如烟海，层层递进，而禅宗伊始，独尊《金刚经》。禅宗找到一条符合百姓口味与文化层次的成佛法门，“顿悟”，哈哈，无数的经典不必修行了，于是人人都明白该怎么成佛。禅宗无数的机锋，久负盛名，其实，大多都是后来无数的儒道之士，填筑的花絮。和慧能，其实无关。玄奘法师和法相唯识宗，最深湛佛理的宗派，独立寒秋，慢慢式微了。现在，弄得好像整个中国的佛教，就剩下汉族的禅宗和藏蒙的密宗了。
所以，我也不能免俗，先读《坛经》，后来才读《金刚经》。“应无所住而生其心”这几个字，就让我头疼半天，到底这个句读在哪里呢？是“应……无所住而生其心”还是“应无所住……而生其心”，或者“应无……所住而生其心”呢，记得很伤脑筋。当然，看了《金刚经》，自然没有这个问题了。
因此，经是诵出来的。不用想太多，只要去做。怎么做呢，拿起经书，大声诵读，就可以了。就会发现，看经书、默念经书，都是不对的，经书就该大声诵读出来。不用怪异，也不必联想到寺院里晨钟暮鼓下和尚们唱诵的滑稽。用心去理解那经文，大声诵读出来（俺一直强调这六个字），就会体会到另一个境界了。当然，如果我也说不清这个境界的感受。“道可道，非常道”也。人人可以成佛，别人是否成佛，他是没法展示给你神通来证明的。“如人饮水，冷暖自知”，禅修，便是这样的一个历程。
好吧。再聊聊经书。
汉语的佛学典籍、经书，无论是谁翻译的，都是天才。因为这些经书的翻译，文字的感觉、读诵的音节，都是一个字也无法变更的。其实，大声诵经，就像是我们过去的贬义歇后语“小和尚念经，有口无心”，其实都无所谓的。这个歇后语的创制人，要么不懂，要么是玩笑。因为经书的功用，并不是要让你一步到位，完全理解。就像学武术，需要练套路，但格斗时，用套路就死定了。套路只是练习的方法。经书也是修炼的方法。熟诵经书，用意不过是让诵经人从经书古朴的文字和音调中，体会修炼的境界。而真正成为经的典籍，最重要的就是经文的声调发音，对修行者的心理暗示和意识引导。“拳练百遍，其义自见”，经书也是如此。不是非要理解书中文字的真义，而是像石破天看蝌蚪文一般，从经文的语音中，体会自己的境界。
六祖有句著名的话头，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。好多人想着六祖指着月亮的手手，顿时悟彻了。于是念叨着这十六个字，顿时每个人都有感悟，都醍醐灌顶一般喃喃不休，似乎咀嚼不尽。
六祖真的很伟大。公认的，他是中国人里唯一一个写出经的佛徒。虽然都知道，其实是他徒弟代劳了。其实六祖只是个粗人。他也从来不掩饰这点。
他说：“不立文字”，因为，唉，他不认识字啊，当然只好不立文字了。大众以为他多深奥，其实是没办法的事儿。然后，他的徒众把“不立文字”四个字高高挂起，挂到慧能自己也没想到的高度，挂成了纲领。无论佛道儒，最高境界都是最简单的境界。“不立文字”，其实和“道可道，非常道”（道如果能说出来，那它就不是道了）是一样的意思。
他说：“教外别传”，其实，因为，唉，因为禅宗其实不是佛教正信。佛教典籍浩如烟海，层层递进，而禅宗伊始，独尊《金刚经》。禅宗找到一条符合百姓口味与文化层次的成佛法门，“顿悟”，哈哈，无数的经典不必修行了，于是人人都明白该怎么成佛。禅宗无数的机锋，久负盛名，其实，大多都是后来无数的儒道之士，填筑的花絮。和慧能，其实无关。玄奘法师和法相唯识宗，最深湛佛理的宗派，独立寒秋，慢慢式微了。现在，弄得好像整个中国的佛教，就剩下汉族的禅宗和藏蒙的密宗了。
所以，我也不能免俗，先读《坛经》，后来才读《金刚经》。“应无所住而生其心”这几个字，就让我头疼半天，到底这个句读在哪里呢？是“应……无所住而生其心”还是“应无所住……而生其心”，或者“应无……所住而生其心”呢，记得很伤脑筋。当然，看了《金刚经》，自然没有这个问题了。
因此，经是诵出来的。不用想太多，只要去做。怎么做呢，拿起经书，大声诵读，就可以了。就会发现，看经书、默念经书，都是不对的，经书就该大声诵读出来。不用怪异，也不必联想到寺院里晨钟暮鼓下和尚们唱诵的滑稽。用心去理解那经文，大声诵读出来（俺一直强调这六个字），就会体会到另一个境界了。当然，如果我也说不清这个境界的感受。“道可道，非常道”也。人人可以成佛，别人是否成佛，他是没法展示给你神通来证明的。“如人饮水，冷暖自知”，禅修，便是这样的一个历程。
好吧。再聊聊经书。
汉语的佛学典籍、经书，无论是谁翻译的，都是天才。因为这些经书的翻译，文字的感觉、读诵的音节，都是一个字也无法变更的。其实，大声诵经，就像是我们过去的贬义歇后语“小和尚念经，有口无心”，其实都无所谓的。这个歇后语的创制人，要么不懂，要么是玩笑。因为经书的功用，并不是要让你一步到位，完全理解。就像学武术，需要练套路，但格斗时，用套路就死定了。套路只是练习的方法。经书也是修炼的方法。熟诵经书，用意不过是让诵经人从经书古朴的文字和音调中，体会修炼的境界。而真正成为经的典籍，最重要的就是经文的声调发音，对修行者的心理暗示和意识引导。“拳练百遍，其义自见”，经书也是如此。不是非要理解书中文字的真义，而是像石破天看蝌蚪文一般，从经文的语音中，体会自己的境界。
